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惑于其象 樂在其中

時間:2020年09月07日 來源:《中國藝術報》 作者:楊聞
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惑于其象 樂在其中

——楊維民、白云浩對談《后山海經》創作

精衛 白云浩

  近日,由今日美術館、麓美術館主辦的“后山海經” ——當代中國畫家白云浩作品展在京舉辦,展出的47幅作品體現出畫家白云浩對《山海經》主題的積極探索與不懈的藝術追求,策展人楊維民與白云浩對談如何用當下的藝術語言對《山海經》進行解讀與重構,更在古代神話與當代筆墨的連結中傳達出對華夏民族文化的新見解。

  楊維民(以下稱問):你的作品具有東方傳統繪畫的筆墨韻味,談談你的藝術經歷?

  白云浩(以下稱答):回顧我的藝術實踐與經歷,如今看來苦不堪言,可能上世紀60年代出生的國畫家們,都共同經歷過困惑的青少年至壯年時期,但一些有成就的藝術家在他們困惑的年代里都較早地做出自己的判斷選擇與藝術實踐趨向。就我而言,困惑卻伴隨著我在時期藝術實踐中由壯年中年至今,我年齡已過不惑,現在只能是見惑而盡量不去被迷惑了。

  在擇取藝術的語言方式上,我最初以中國畫作為從藝方向,大學畢業后用10多年時間去學習西方繪畫藝術語言,又熱衷于中國唐代以前繪畫造型方式和色彩風格,用了10多年的時間做了一些重彩與彩墨方面的嘗試,之后,又沉迷于宋代以后明清以來的筆墨語言系統??傊?,在我的實踐中,中西繪畫兩圈疊合那部分正是我的繪畫語言的基本淵源。

  問:能談談你對《山海經》中人、神、獸三種形態的理解嗎?

  答:近期我創作的“山海經”系列作品,對于亦人亦神亦獸的形象把握,完全出于個人化偏好, 《山海經》應該是我們現在可知的文明的起始之一,用它去審視或破解我們文明的基礎基因非常重要。雖然現存我們所看到的已經不是完整的全部信息,留下的只是些文字說明殘稿,真正原汁原味的《山海經》 ,我們只能從屈原的詩歌中,或漢代以前的繪畫中,以及夏商周等藝術造型中揣測,去獲得一些形象。作為畫家,我完全按自己意愿去表達我的揣測及喜好。由于《山海經》的殘缺、不可知、神秘莫測,又暗暗攜帶著華夏文明源頭的重要信息,因此,我樂在其中,惑于其象,癡情癡迷于如何去創作那個神妙的神話世界,因為它的殘缺給予了我可想象的空間,因為它的奇異景觀引發了我無數的幻想,因為它隱藏的奧秘讓我著迷,樂于惑在其中。

  在我看來, 《山海經》中的人神獸3種形態應該是一種共同并存為一體的綜合形態,它們糾結或糾纏、合協或合作,是一個人神獸及萬物皆靈的世界。我在作品里更多的是要表達它們相互糾纏不清的詩情,有些是人神相愛,有些是人神獸性的相處、溝通,因而,所畫的形象有些飄逸溫婉,我把我感到的美好也置入我所理解的《山海經》中了。

  問:《后山海經》系列中,女神的精神風貌在你的神話世界中是怎樣建構起來的?

  答:我使用的思維更多的是象形圖形思維,也有個人繪畫性習慣和經驗。我們知道,在上古神話中,許多神具有女性特征,其中的生命繁洐、生殖崇拜是一個重要的形象設置,在諸神的形象中有些甚至男女性特征同體或轉換,有些如女媧這樣的神會演化為伏羲這種帶有男性化特征的另一種神??傊?,同體性別的現象具有的,在這些諸神形象的背后,我們可看出上古神話中,有著對于生命生成認識的隱喻,甚至我們在漢代的有關伏羲女媧造像圖式上,看到與我們當代所認知DNA雙螺旋結構十分巧合的圖式。據此,我畫的諸神在形象上偏于女性稍多些,但所把握的更多是中性內涵,要畫出他們所寓的神性、人性或獸性,如不妖不媚的風神,正是我所求。

  問:很多時候,藝術被當作物質生活里的精神樓閣,你的創作也是你的靈魂棲所嗎?

  答:在我畫過的《山海經》形象里,潛意識里當然有我。人所創造的諸神怪形象,說到底是人性的私性所為,人不斷借用神獸的功能吸取力量與智慧。其中,夸父追日的故事最使我震撼,夸父的所為正是要超越時日與時間賽跑,他妄圖越過人的局限和所處時空與自身能量的局限,這是人類的大夢想??涓溉绱说睦硐肱c意志,和這種人類要超越自身的意識,不是一直在并存活于我們的今天嗎?我們每個人都愿意如夸父所愿望的,超越人性所處的局限而達到永恒,我們的科學技術正在準備偉大試驗,也正在耗著能量去追尋那個終極夢想。為了向夸父致敬,我正準備接著再繼續創作這個讓我們極為震撼的中國大神。

(編輯:高涵)
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